专栏作者
梁锡江，1978年生于黑龙江省鸡西市麻山矿，血型O，处女座，但从未发现自己身上的处女座特质，也从未想过有一天自己竟然学了德语，还成了上海外国语大学的教授。喜欢读书，不求甚解，喜欢听人吹牛，然后默默转化为自己的段子。生平服膺钱钟书与朱光潜两位先生，以他们为目标，如果以后达不到，那就算了。育有一女，狡猾可喜。闲时翻译，总感觉漏洞百出，但心胸又不开阔，爱听鼓励话，重视名利，宠辱皆惊。
译名的困扰
—— 从《智者纳坦》与《十日谈》说开去
总是有人笑言，我们译者应该做一个“杂家”，天文地理，琴棋书画，人世百态，世界风云都要多少懂一点，这样才能在翻译的时候做到得心应手、左右逢源，究其原因，我们知道，原作者，尤其是名著的原作者，都是历史上的牛人和高人，他们的阅读量与知识体系都非常博大，信手拈来，皆成妙谛，可以说他们随口说出的很多东西背后都有着很深厚的文化历史底蕴，所以对于译者而言，要想将名著翻译得更为详实准确，即使无法在深度上与原作者相比拟，至少也必须在广度上赶上甚至超过原作者，因为毕竟原作者属于远去的年代，而今天的译者可以更从容地在知识广度上去看待原作。而且，当今时代对于译者而言，乃是最好的时代，过去的老先生要翻阅大量资料才能找到的东西，今天我们坐在家里对着互联网就可以轻松浏览，所以，我们没有理由不翻译得比从前更准确，至少在处理知识性的专有名词时，这一点是完全可以做到的。而这正是我在阅读《智者纳坦》时想到的。
Nathan der Weise（《智者纳坦》）© 百度图片
《智者纳坦》（Nathan der Weise）乃是德国启蒙运动最杰出的作家莱辛的名剧，故事发生在耶路撒冷，一个基督教圣殿骑士被著名的苏丹萨拉丁俘获，获判死刑。但萨拉丁发现他长得十分像自己失散多年的弟弟，于是将其释放。这位圣殿骑士信仰发生了冲突，自己的第二次生命是萨拉丁给的，但自己是个基督徒，以后该按照谁的意志行事呢？惶惑中这位骑士于一场大火中救了犹太富商纳坦的养女莱雅，并对其产生了热烈的恋情。莱雅是基督徒的后代，受过洗礼，不过莱雅自己并不知道自己的身世。结局是这位骑士和莱雅原来是萨拉丁的弟弟的孩子，骑士原来是莱雅的哥哥：萨拉丁的弟弟离家出走后娶了一位基督徒为妻，他们的孩子就是骑士和纳坦收养的莱雅。剧本以一家人的互相拥抱结束。在这里，骑士和莱雅代表基督徒，纳坦代表犹太人，萨拉丁代表穆斯林，实现了宗教三方和解。其中著名的“三个指环”的寓言更是宗教宽容与和解的著名象征，上次巴黎恐怖袭击之后，德国很多剧院都纷纷上演此剧就是明证。
但“三个指环”的寓言其实并不是莱辛的发明，而是来源于中世纪的宗教传说，原本是最小的儿子拿到了真正的指环，它象征着基督教的信仰，而另外两个教派则是伪信仰。后来真正将三个信仰平等处理的是薄伽丘，也就是《十日谈》第一天的第三个故事，薄伽丘是第一个给这个寓言加了一个叙事框架的作家，他在里面设计了西方人最崇拜的穆斯林“萨拉丁”，也是他第一个将讲故事的人设定为犹太人，不过给取的名字不叫纳坦，而是叫“麦启士德”，这是方平与王科一先生上海译文版《十日谈》给出的译名，而钱鸿嘉先生的译林版与王永年的人文版则都译作“梅基塞德”。这种情况在我们翻译界其实很普遍，外国人名对于我们而言一直都不统一，所以译名的不同也是一件很正常的事情，而且一般来讲，译者翻译人名比较随意，觉得和中文的哪个音比较接近就用哪个，这里面甚至也有译者家乡方言的影响，即使音是同一个音，但具体选择哪个字也是非常主观的事情，所以出来的译名也就千差万别。统一的译名一般只出现在相对著名的人物身上，例如歌德，莱辛等，而文学作品中的人名由于作品的虚构性，所以大家一般也不怎么深究。
The Decameron（《十日谈》） © 百度图片
但其实我们必须看到，中文的人名因为可以随便取两个字组合起来，所以理论上讲可以有无限种可能，而西方与中东世界里的人名其实比较少，而且几乎每个名字都有其来源和历史，有其本来的意义，所以，从技术角度来看，我们完全可以把那里的人名（注意：不是姓！）用固定的几个字囊括起来，可惜这一点一直都没有实现，诚是憾事。
所以，我们在翻译西方人名的时候，其实还可以更审慎一点，因为很多西方人的名字不是随便起的，而是有其历史宗教文化背景的。因此，作为译者，我的态度是，你至少应该维基百科一下，看看这个名字有什么讲究没有？于是，我就去查了一下Melchisedech这个名字，发现原来这个犹太人的名字果然不是随便起的，而是圣经里的名字，出自《创世纪》第14章第18节：“撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接（亚伯拉罕），他是至高神的祭司。”这个名字的原意是“仁义王”或是“公正王”，正好契合薄伽丘原作的用意，表示公正地对待三个宗教，不偏不倚，因此我觉得如果按照圣经和合本的译名翻译可能来得更合理一点，能够让读者知道其中的联系。
但是，莱辛却将其改名为“纳坦”，阅读相关资料我发现，原来“纳坦”这个名字也是出自《十日谈》，是第十天的第三个故事，里面讲有一个叫做Nathan的人非常乐善好施，是一个急公好义的仁人。于是，我又查了一下这个名字，原来这名字是“Nathanael”的缩写，即“上帝所赐予”之意，而莱辛用这个名字代替原来薄伽丘的名字“公正王”，当有其深意：因为犹太人的身份，他不可能做到完全公正，而改为“上帝赐予”，则表示三个宗教之间存在相互宽容的平台，皆是上帝所赐予的。并且由一个祭司的名字（麦基洗德）演变为一个乐善好施的名字（纳坦），也是当时逐渐兴起的市民戏剧的必然选择。
方平与王科一两位先生的译本由于是英语翻译过来的，所以将“nathan”翻译成了“纳山”，但从这一点上，我们就可以看出各个语种翻译外文名字是多么的麻烦，翻过来以后你根本看不到同一个名字在不同语种之间的联系了。其实在西方人看来，Nathan是个典型的犹太人名字，而薄伽丘那个年代，他们都认为犹太人是吝啬鬼，所以薄伽丘选取一个犹太人的名字，然后说他非常乐善好施，是有很强的反讽作用的。这里顺便提一下，我在阅读的时候还发现了一个小错误，方王两位先生在翻译这一段时候，有这么一句话：“凡是到过卡泰周的人，不论是热那亚人，还是其他什么地方的人也好，都说那个地方从前当真出过一个富可敌国的人，名叫纳山。”我这个人的毛病就是喜欢死扣人名地名的字眼，于是我就是查了一下，这个“卡泰周”到底是什么地方？由于我不懂意大利文，所以我只能去找英译本，发现原来是Cathay，闹了半天，原来是“契丹”或者说“中国”。我们知道，在西方与中东世界的认知里，中国乃是最神秘的国度，一切荒诞不经都可以假托发生在中国，所以在那里的文学作品里，可以找到大量我们不知道的中国老乡，例如《一千零一夜》里的“阿拉丁”就是例子。薄伽丘故意将故事地点设在中国，然后让一个有着犹太名字的人在那里乐善好施，这一切都告诉我们，作家的主要工作就是逗你玩。
